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# Posté le vendredi 01 décembre 2006 16:12

Modifié le samedi 25 octobre 2008 15:58

INDEX Du Blog




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# Posté le jeudi 14 décembre 2006 09:11

Modifié le vendredi 08 mai 2009 15:47

Matoub Lounés                                       HOMMAGE
Lounés Matoub : les dessous d'un crime orchestré

Matoub Lounés HOMMAGELounés Matoub : les dessous d’un crime orchestré




Jeunesse

A l'age de neuf ans, il fabrique sa première guitare à partir d'un bidon d'huile de moteur vide, et compose ses premières chansons durant l'adolescence.

Sa prise de conscience identitaire et culturel débute à la confrontation armée entre les Kabyles et les forces gouvernementales en 1963-1964.

En 1968, le gouvernement algérien introduit une politique d'arabisation dans le système éducatif au détriment du berbère. Matoub réagit en n'allant pas à l'école. Finalement, il quitte le système éducatif et devient autodidacte. En 1978, il émigre en France à la recherche de travail.

Début de carrière musicale

Arrivé en France, Matoub Lounès anime plusieurs soirées dans des cafés parisiens fréquentés par la communauté kabyle. C'est là qu'il se fait remarquer par le chanteur Idir qui l'aide à enregistrer son premier album, Ay Izem, qui remporte un vif succès.

En 1980, le poète se produit pour la première fois à l'Olympia en plein évènements du printemps berbère. Il monte alors sur scène habillé d'une tenue militaire pour manifester son soutien aux manifestants kabyles.

Depuis la sortie de son premier album Ay izem (Ô lion), Matoub Lounès célèbre les combattants de l'indépendance et fustige les dirigeants de l'Algérie à qui il reproche d'avoir usurpé le pouvoir et de brider la liberté d'expression. Chef de file du combat pour la reconnaissance de la langue berbère, il est grièvement blessé par un gendarme en octobre 1988. Il raconte sa longue convalescence dans l'album L'Ironie du sort (1989).

Engagement

Les textes de Matoub Lounès sont revendicatifs et se consacrent à la défense de la culture berbère.

Il s'oppose à la politique d'arabisation et d'islamisation de l'Algérie. Il parle le kabyle, le français, et comprend l'arabe sans l'employer. C'est un partisan de la laïcité et de la démocratie, et s'est fait le porte-parole des laissés-pour-compte et des femmes.

Opposé à l'islamisme et au terrorisme islamiste, il condamne l'assassinat d'intellectuels. Il fut enlevé le 25 septembre 1994 par le GIA (Groupe Islamique Armée), puis libéré au terme d'une mobilisation de l'opinion publique de la communauté kabyle. La même année, il publie un ouvrage autobiographique, Rebelle, et reçoit le Prix de la mémoire des mains de Danielle Mitterrand.

En 1996, il participe à la marche des rameaux en Italie pour l'abolition de la peine de mort alors qu'en mars 1995, le S.C.I.J.(Canada) lui remet Le Prix de la Liberté d'expression.

En 1998, il sort les albums Tabratt i l?ukem et Il?eq-d zzher. Ces derniers sont de genre chaâbi. Il y dénonce la lâcheté et la stupidité du pouvoir algérien. Le morceau Tabratt i l?ukem de l'album éponyme, est construite en « kacide » (enchaînement de musiques différentes). Le dernier morceau est une parodie de Kassaman, l'hymne national algérien. Ce dernier lui coûta la vie.

Le 25 juin 1998, il est assassiné sur la route menant de Tizi Ouzou à At Douala en Kabylie à quelques kilomètres de son village natal (Taourirt Moussa). Les conditions de ce meurtre n'ont jamais été élucidées. Les funérailles du chanteur drainèrent des centaines de milliers de personnes, tandis que toute la région connut plusieurs semaines d'émeutes.

Le 30 juin 1998, le GIA revendique son assassinat.

Legs

Une fondation portant le nom du chanteur a été créée par ses proches pour perpétuer sa mémoire, faire la lumière sur l'assassinat et promouvoir les valeurs d'humanisme défendues pendant la vie de Matoub Lounès .

Cinq rues portant le nom de Matoub Lounès ont été inaugurées en France à sa mémoire :

 * A Paris
 * A Aubervilliers
 * Dans la commune de Saint-Martin-d'Hères près de Grenoble.
 * À Vaulx-en-Velin près de Lyon le 22 novembre 2003.
 * Dans la commune de Pierrefitte (Seine Saint Denis)

Matoub Lounès est de tous les artistes kabyles, le plus connu en Kabylie comme dans le monde entier en raison de son engagement.

Sa musique s'appuie sur l'usage d'instruments traditionnels comme le mandole et reprend les thèmes du folklore kabyle.

En 2001 le Groupe corse Canta U Populu Corsu dans leur album Rinvivisce rend hommage à sa lutte et ses souffrances.




Source >>> CliCk



Lounés Matoub : les dessous d'un crime orchestré



25 juin 1998, le chanteur kabyle Lounès Matoub est assassiné au lieu dit Tala Bounane, à quelques kilomètres de chez lui à Tawrirt Moussa en Kabylie. Sa femme et ses deux belles-s½urs seront blessées dans l'attentat. Ses assaillants, une dizaine selon des témoins oculaires, s'évanouissent dans la nature.

Dix ans après l'assassinat de celui que la Kabylie considérait jusque là comme son porte-parole, les coupables courent toujours. L'enquête menée par les services de sécurité est loin de faire la lumière sur les véritables auteurs et commanditaires. Pour la famille, les proches, et le simple citoyen, le travail des policiers et des magistrats est soumis à une extrême pression du pouvoir politique. Au lieu de chercher les coupables, les autorités se consacrent à les protéger.

L'affaire Lounès Matoub est avant tout une affaire politique avant d'être judiciaire. Les conflits d'intérêts sont tellement énormes, qu'ils rappellent étrangement ceux d'une autre, l'assassinat du président Mohamed Boudiaf.

Dix ans après, le temps semble donner raison à la rue qui scandaient à l'époque de la tragédie “pouvoir assassin“. Sauf que le terme pouvoir est confus et souvent à géométrie variable. Il arrange bien tout le monde, les coupables comme ceux qui mollement réclament justice et vérité. La justice dans son absolu a besoin de noms, de personnes physiques ou morales pour rendre un verdict. Comprendre par là la justice universelle, pas celle d'Alger soumise et indigne.

Dans ce premier volet nous essayerons de remettre l'affaire dans son contexte. Dans le deuxième je vous promets que ça va déménager. Excusez cette intrusion du je, c'est l'avant dernière, après, promis j'irai me faire oublier dans ce plat pays qui n'est pas le mien faute de colline.

L'Algérie des cendres et du sang :
L'attentat est survenu dans un climat dominé par les luttes d'influences et des conflits d'intérêts colossaux. Pour comprendre il faut se remettre dans le climat de l'époque.

Au niveau de la Kabylie une lutte sans merci pour le contrôle de la région mine les rapports entre les deux formations politiques traditionnelles des deux frères-ennemis. Le front des forces socialistes (FFS) de Hocine Aït Ahmed et le rassemblement pour la culture et la démocratie (RCD) de Saïd Sadi, s'accusaient mutuellement de faire le jeu des islamistes pour le premier et celui du pouvoir pour le second. Partagés entre les partisans de St Egidio et ceux des groupes armés d'auto-défenses (GLD), les hommes politiques locaux polarisent toutes les tensions au niveau national, et même au-delà, entre réconciliateurs et éradicateurs.

A l'échelle nationale, le pays vivait dans une quasi-guerre civile, guerre contre les civils plus précisément. Les différentes factions réglaient les comptes à coup de massacres de civils, interposés. Les islamistes décidés à prendre le pouvoir, redoublent de férocité envers tous ceux et celles qui aspiraient à autre chose que l'établissement d'une république islamique. Avec des éléments infiltrés pour orienter le conflit et garder son contrôle. Aux exactions commises par ces derniers l'armée régulière répondait par des actes tout aussi violents que répréhensibles. Des villages entiers sont massacrés, des journalistes et autres artistes et intellectuels sont assassinés quotidiennement.

Au sommet de l'Etat le général Lyamine Zeroual, peu rompu à la pratique politique éprouvait de plus en plus du mal à équilibrer les forces antagonistes en place. Le général Betchine Mohamed, son influent conseille réconciliateur, essuient les coups d'une presse maniable à volonté. Il subissait les foudres du cercle d'Oujda et des jeunes officiers que l'ancien régime sous Chadli a propulsé au sommet de la hiérarchie militaire et des services de renseignements.

Dans le but déstabiliser le camp présidentiel, il donné comme principal instigateur dans des affaires de malversations et détournements de fonds qui sont rendus publiques. L'affaire du rond à béton ukrainien irradié, l'affaire COSIDER, et l'affaire du professeur Yessad réfugié en Allemagne sont faisaint la une des gazettes.

Les généraux Larbi Belkheir, Nezzar, Toufik Medienne... ont horrifiés de savoir qu'un nouvel accord puisse être passé avec les islamistes. Après celui passé en 1991 entre le président Chadli et les dirigeants du FIS, front islamique du salut, qui avait failli les envoyer à l'abattoir. Les militaires craignaient par-dessus tout une fin de règne sanglante à l'iranienne au moment de la chute du Shah. C'est alors que tous les moyens étaient mis en ½uvre pour faire capoter l'entreprise de la réconciliation et pousser le président Zeroual vers la sortie.

L'importance de la Kabylie pour la stabilité du pays, faisait d'elle une pièce maitresse sur l'échiquier politique algérien. L'assassinat de Lounès Matoub rentre dans la double stratégie de détourner définitivement l'opinion publique de l'option islamiste, et créer assez d'instabilité politique pour renvoyer le général Lyamine Zeroual terminer sa partie de dominos.

Sans pour autant sous-estimer la volonté manifeste du pouvoir de priver la Kabylie d'un homme écouté et adulé par les masses. Comme par tous les temps, casser du Kabyle assure à la caste au pouvoir une chose essentielle à sa pérennité aux commandes.

Dans le deuxième volet nous retracerons les six derniers mois de vie de Lounès Matoub, dont l'affaire du visa de sa femme. Nous ferons tomber les masques.



- La dernière information livrée par le quotidien El Khabar du jeudi 26 juillet 2007 a remis l'affaire Matoub Lounès sur les devants de la scène.

La s½ur du chanteur a décidé de rendre public, pour la première fois, le rapport de la Gendarmerie nationale. Il s'agit d'un “télégramme de départ” rédigé par le commandant d'escadron de la gendarmerie nationale de Tizi-Ouzou, envoyé au commandant de brigade de la Gendarmerie de Tizi-Ouzou juste après l'assassinat.

Des contradictions et non des moindres entre le rapport et la version maintes fois rapportée dans les médias nationaux et étrangers sont vite repérables dans le texte en question. Le jour de l'assassinat, il y avait dans la voiture de Matoub Lounès outre son épouse Nadia et sa s½ur Farida, sa s½ur aînée Fatima, née en 1966. Et non pas la s½ur cadette Ouarda, à l'époque âgée de 17 ans comme rapporté dans l'ensemble des témoignages recueillis auprès de la veuve de l'artiste. Cette contradiction que la s½ur de Matoub a communiqué est loin de constituer un mince détail puisque dans le cas de ce crime, il s'agit bel et bien de témoins oculaires. Entretenir l'équivoque au sujet des accompagnateurs de Lounès ne peut être toléré, selon la présidente de la Fondation Matoub qui, poursuivant la lecture du dit rapport, précise qu'il existe un deuxième témoin oculaire : un citoyen de la daïra de Béni Douala qui, le 25 juin 1998 à 13h30, passait par l'endroit du meurtre. Son véhicule, une 405 Peugeot, immatriculée à Tizi-Ouzou a été touché par les balles des tireurs.

Malika Matoub indique qu'au moment où les assassins ont commencé à tirer sur son frère le véhicule était à l'arrêt sur le côté gauche de la route (en partant vers Béni Douala). Selon les indices en sa possession, quand les premiers coups de feu sont partis, Matoub Lounès était debout. Elle exhibe le croquis où le corps du rebelle est représenté avec tous les impacts de balles ayant touché le poète. Malika nie que son frère a tiré au moment où il fut attaqué, car il a reçu trois balles dans le bras gauche.

Au sujet du véhicule, un mécanicien qui a vérifié le moteur, a expliqué à la famille Matoub que l'état de ce dernier prouve que la voiture n'était pas en marche au moment de l'assaut. La découverte par Malika de documents mystérieux à l'intérieur du domicile de Lounès est un autre élément qui doit être pris en compte par les enquêteurs, insiste Malika Matoub qui fait de l'éclosion de la vérité sur l'assassinat un leitmotiv.

Malika Matoub a estimé que l'assassinat de son frère a été planifié de façon minutieuse. Mais les commanditaires n'ont pas pris en ligne de compte un élément fondamental, précise encore Malika, c'est que sa mère et elle, n'abandonneront jamais la revendication de la vérité pour identifier et juger les commanditaires de l'assassinat.






Discographie

L'oeuvre de Lounès Matoub se compose de 28 albums (ou 34 volumes).

1978 : Ay Izem

1. Ay Izem (Ô lion)
2. Ifenanen
3. Tegrawla-nne?
4. Aqla?
5. Ya lferh-iw
6. Le?bab-iw
7. Terri?
 8. Anfiyi




1978 : Daewessu

1. A yemma aezizen (Très chere mère)
2. Azul felawen
3. Nehder mitmal ddunit
4. Ti?ratin an ?u?
5. Ina?d ayen akka
6. Ddeewessu (La malédiction)


1979 : ?u? ay aqcic

 1. Yaw at n magret
2. ?u? ay aqcic (Va, jeune homme)
3. Eqda? lyass
4. Ur diyi-sse?lam (Le sort affligé)
5. Ay akal hader
6. Idewwe? i wedrar (La montagne encerclée)
7. Amirouche et Ferhat
8. Yeb°ded lawan
9. Acangal yezi
10. Arqiq lhal-iw


1979 : Yekkes-as i znad ucekkel

1. Yekkes-as i znad ucekkal
2. Ay imesdurar (Les montagnards)
3. Aken kan id ttaxre?
4. A tidett wi kem-ieebban (Le fardeau de la vérité)
5. Iwexxer wagu
6. Ge?ge? yessawel i Lu?is (Le Djurdjura appelle les Aurès)


1979 : A l?if yuran

 1. Azul a mmi-s idurar (Au fils des montagnes)
2. Ger idurar n Lu?is (Les Aurès)
3. Ufi?t yeduri tejra
4. Tegrurez
5. Ay idurar n Ge?ge? (Montagnes du Djurdjura)
6. Abehri
7. A l?if yuran (Malheur inscrit)



1979 : Ay a?lili

1. Ay a?lili (La vérité dans les ronces)
2. Atidett rdju
3. Gara nne? ur d yigri usirem
 4. Ay ahbib assa ad ?u?e?
 5. Ak°it ay arrac nne? (Réveillez-vous, compagnons)


1980 : A ttwali?

1. Waka m di-ssawlen
2. Xas ?u? (Fin de règne)
3. Ay aqcic (Au pays des Kabyles)
4. Anna? i yi-iga ??ay-iw (La raison dévoyée)
5. Tilelli (La liberté)
6. Uh ay ihbiben-is
 7. Tta?-im a m-t-id-rre? (Ta vengeance)
8. A ttwali? (Vision)

1980 : Récital à l'Olympia 80 (JSK)

 1. Intro
 2. JSK
3. Imazi?en (Hekun)
4. D a?rib (L'exil)
5. Lgirra tefra
6. Poème
7. Tter

1981 : Assagi li?

1. Zhut ay arrac
2. Uh a yemma sber
 3. Ya lfehr-iw
4. Poèmes tayeb
5. Ti?ratin
6. Assagi lli? (Je suis)


1981 : Slaebitt ay abe?ri (vol.1: Slaebitt ay abe?ri, vol.2: Ye?zen Lwad Aeissi)

Volume 1

1. Sleeb-itt ay abe?ri (Le vent de la liberté)
2. Defre?-k s wallen-iw
3. An-nerre? wala an-neknu (Plutôt rompre que plier)
4. Ay adrar n At Yiraten (La montagne des Aït Irathen)

Volume 2

1. Ye?zen Lwad Aeisi (Oued Aissi en deuil)
2. Amuss yezga ized?iten
3. Lwexda i?aren (Terrible malheur)
4. Berzidan (Président)


1981 : At Yiraten

1. Muggre? At Yiraten (Les Aït Irathen)
 2. Iffis
3. A askri
4. A mmi aezizen (Mon fils adoré)
 5. Yenayi aqli ad ?u?e?
6. Anef-iyi ad ru? (L'aunée)


1982 : Tirgin

1. Ru ay ul (Nos reniements)
2. Ti?ri idurar (L'appel des montagnes)
3. Kumi?ar (Commissaire)
4. Tirgin (Les braises)
5. Assa tesei? (Mon coeur sous une dalle)
6. Letnayen i?u? d tlata
 7. Ame?bus-iw (Mon prisonnier)
8. Mi neztel s lkif


1983 : Tamsalt n Sliman

1. Ur ifur
2. Imcumen
3. Allah wakbe? (Allah est grand)
4. Afalku bezru le?rib
 5. As lferh
6. Abrid at n aeqel
7. Tamsalt n Sliman (L'épreuve de Slimane)
8. Yir tayri (L'amour infâme)
9. A lexlaxel


1984 : A tarwa n l?if

 1. Lhaq (La raison)
2. A sidi Abderahmane (Saint Abderahmane)
 3. Monsieur le Président
4. Asa djazayri
5. Igujilen (Les orphelins)
6. A tarwa n l?if (Les enfants du malheur)


1985 : Da Hamou

1. Da Hamou
2. As?ersif (Le peuplier)
3. Yecbas i rebbi leqlam
4. ??ehr-iw (Ma chance)
5. Tamsalt-iw (Mon épreuve)
 6. A??an n mmi (Le mal de mon fils)
7. Lgirra n esscandriya
8. Qelleb lmetl-im (Ton exemple)


1985 : Lbabur

1. Im?ereq
2. Ma su?e? (La calamité)
3. Lbabur
4. Tadukla (L'amitié)
5. Ugade? a k-rwin (Peur qu'ils te ravagent)
6. Zzri? accu
7. Leb?-iw d array-iw
8. Mrehba s lehbab


1986 : Les deux compères

1. Les deux compères
2. Yir argaz (Homme indigne)
3. A mes frères
4. A?rib (L'exilé)
5. Amek akka (Infamie et châtiment)
6. Utlif
7. Uh ay ihbiben-iw
8. Ul-iw gezm-it (Coeur-crible)


1986 : Tamurt-iw

 1. Yir aqbayli
2. Ddunit-iw (Ma vie)
3. A tamurt-iw (Ma patrie)
4. Lezzayer (L'Algérie)
5. Askri
6. Imdanen
7. Eras tili


1987 : Tissirt n endama

1. Tensa tafat
2. Udem n Lezzayer (Le visage de l'Algérie)
 3. Sse?seb (Pourpense)
4. Tadart-a
5. Instrumental tensa tafat
6. Tissirt n endama
7. Dayen idub ??u? (Les âmes fendues)


1988 : Lmut

1. Lmut (La mort)
 2. Ihedaden bb°awal (Les cisailleurs de mots)
3. Idrimen
4. Ay arrac (La jeunesse)
5. Tidett yeffren (La vérité enfouie)
6. Igi??u n lkif (Le chanvre)
7. Uzu n tayri (Le couteau de l'amour)


1988 : Rwah rwah

 1. Sserhas ay adu
2. A?rib (L'éxilé)
3. Abrid ireglen (La route entravée)
4. Rwah rwah
5. At-tili l?aga (L'insaisissable)
6. Arrac n tmanyin
7. S kra b-b°i-ghelken ye?la (Les souffrants sans rémission)
8. Attas i-ssyenan


1989 : L'ironie du sort

1. Ayen iraden (L'ironie du sort)
2. Yir lehlak (Elle s'arrache: la liberté)
3. Wissen (La désillusion)
 4. A win i?u?en (Amertumes et regrets)
5. Leeme?-iw (Ma vie)
6. Imceblen (La déchirure)
7. Ameni (L'espoir)
 8. Ssu-yas (La gifle)
9. Tarewla (Le repentir)



1991 : Regard sur l'histoire d'un pays damné (vol.1: Regard sur l'histoire d'un pays damné, vol.2: I?ri-w)

Volume 1

1. Regard sur l'histoire d'un pays damné (Chanson de 45 minutes)

Volume 2

1. I?ri-w (Mes yeux)
2. A?lil A?lil (Misère pour misère)
3. Tadukli (Fratrie)
4. Uzu tassa
5. Abe?ri n l?if (La brise du malheur)


1993 : Communion avec la patrie (vol.1: Communion avec la patrie, vol.2: Lme?na)

Volume 1

 1. Hymne à Boudiaf
2. A yemma amek (Quel est ton sort, mère ?)
3. Imes?af (Les monstres)
 4. Amgazi (Communion avec la patrie)

Volume 2

1. A yemma yemma (La fleur saxifrage)
2. Tuzzma n tem?er (L'effroi de l'âge)
 3. Si ddaw u?ekka ti?ri-w (De la tombe, mon appel !)
4. Amessefray (Ma voix, dans le vide...)
5. Taseedit (Tassadit)
6. Lme?na (La peine)


1994 : Kenza

1. Mm imezran (La gracieuse)
2. A ??affare? deg wussan (L'agneau oblatif)
3. Ttu? (L'amoureux réprouvé)
4. Kenza
5. ?u? ?u?
6. Tamara (La contrainte)
7. Tannumi (L'habitude)
8. Tatut (L'oubli)
9. Ti?ri u gujil





1996 : Ti?ri g-gemma (vol.1: Assirem, vol.2: Ti?ri g-gemma)

Volume 1

1. Asirem (L'espoir)
2. Tameddit b-b°ass (La fin du jour)
 3. Abrid n tdukli (L'horizon prospère)
4. Asmekti t-tuzzma (Remords et regrets)
5. Yir a??an (La fatalité)
6. L?ella n ??rad (Le butin de guerre)
7. La soeur musulmane

Volume 2

1. Taeekkemt n tegrawla (Epreuves de révolution)
2. Imettawen-iw (Mes larmes)
3. Ti?ri g-gemma (La complainte de ma mère)
4. Tuzzma (L'effroi)
5. L?if n nnger (La déshérence)
6. Lmutt b-b°egrawliw (Compagnon de la révolution)
7. Ti?ri n taggalt (La révolte de la veuve)


1997 : Au nom de tous les miens (vol.1: Seme?tiyi, vol.2: Sel kan i dderz)

Volume 1

1. Semme?t-iyi a le?bab-iw (Mes amis... désolé)
2. Ay ixf-iw (Mon âme, que faire ?)
3. Anda-tt teezibt (La vertu dépravée)
4. A baba ?uh (Va, père)
5. Ay a?bib-iw (L'ami fidèle)
6. Imcumen (Les scélérats)

Volume 2

1. Sel kan i dderz (Le temps au galop)
2. Ffe? ay aj?ad tamurt-iw (L'armée de sauterelles)
3. At yetran (Les galonnés)
4. Qqurent tregwa (Les rigoles de mes yeux)
5. Ay izri yesrindimen (A chaudes larmes)
 6. Armi glalze? i faqe? (Ebranlé)


1998 : Lettre ouverte aux... (vol.1: Tabratt i l?ekam, vol.2: I lu?qed zhir)

Ecouter Matoub Lounés Cick




« Mais la paix renaîtra un jour et mes chants parmi vous 
                           célébreront à nouveau le printemps si cher à nos c½urs..».
[Lounès Matoub]










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# Posté le vendredi 31 octobre 2008 05:18

Modifié le vendredi 05 décembre 2008 09:28

AMOUR POUR TOUJOURS

AMOUR POUR TOUJOURS
Aimer qu'est-ce que c'est ?



C'est génial ! Comment vivre sans être aimé ? Et sans aimer ? Mais gare au toc. Le reflet n'est pas la lumière, le miroir n'est pas le visage. La femme de ma vie n'est pas la femme d'un instant. Se contenter de peu en amour, ce n'est pas connaître l'amour.

• Parmi beaucoup de façons d'aimer, il y a l'amitié, l'amour des parents pour leurs enfants, l'amour de dévouement. L'amour exclusif d'une femme et d'un homme qui s'unissent par le mariage. L'amour qui nous saisit pour le bien ultime.

•Pour trouver la vérité de l'amour entre un homme et une femme, première question : qu'est-ce qui en lui, en elle, exerce sur moi cette attraction ?
- Est-ce l'utilité ou les services qu'il peut me rendre ?
- Est-ce le plaisir (quel qu'il soit) que j'éprouve auprès de lui ou que nous pouvons partager ensemble ?
- Est-ce les sentiments que j'éprouve à son égard ?
Une relation ainsi fondée, on le sent bien, serait imparfaite : l'autre tend à y être réduit à un objet. Il est un moyen pour moi. Paradoxalement, c'est en fait vers moi que je suis tourné...

•Aimer vraiment, c'est aimer l'autre pour lui-même. Un amour profond, c'est d'abord être attiré par l'autre de telle manière que je désire son bonheur. Je ne l'aime pas seulement pour ce qu'il peut m'apporter, mais je l'aime en premier lieu parce que c'est lui (ou elle). A plus forte raison, dans une telle relation, les deux personnes seront susceptibles d'éprouver des sentiments, du plaisir ou de se rendre mutuellement service. Mais ce qui fonde la relation, c'est la personne elle-même, au-delà de ses qualités ou défauts apparents.

•Aimer, cela implique donc de ma part un choix libre : c'est décider d'aimer l'autre, de me tourner librement et résolument vers lui. On ne peut véritablement aimer sans un certain don de notre liberté à l'autre. Cette décision suppose d'être réciproque, car c'est la condition de la relation. Ainsi chercher le bonheur de celui ou celle qui m'aime, c'est contribuer à mon propre bonheur. Tel est l'amour, don mutuel et libre.

•Bien sûr, cela n'est pas toujours facile pour autant. Nous sommes tous soumis aux changements d'humeur, à la routine de la vie quotidienne, aux épreuves qui peuvent subvenir, à notre égoïsme aussi. L'amour est fragile... Est-ce que je l'aimerai encore dans vingt ans ? Suis-je capable de supporter tel ou tel de ses défauts ? L'amour est-il possible pour la vie ? Dans l'épreuve, la maladie ?

•En réalité, si notre relation s'enracine dans une décision libre et réciproque, elle peut grandir. Car l'amour, cela n'est pas donné une fois pour toutes. Méfions-nous du “coup de foudre” qui, même s'il est exaltant, n'est en définitive qu'une émotion très forte qui ne manifeste pas forcément un amour profond.

•Si l'amour est une relation personnelle, alors il se construit et s'approfondit avec le temps et dans une confiance de plus en plus grande l'un pour l'autre. Cela s'entretient, se renouvelle au jour le jour à travers des gestes et des attitudes qui manifestent à l'autre la place privilégiée qu'il occupe dans notre vie. Et les événements, les épreuves ou les joies partagées peuvent ainsi contribuer à une intimité de plus en plus grande, dans la mesure où, par-delà les difficultés, nous nous tournons l'un vers l'autre.

•L'amour n'est donc pas simple fusion de deux personnes, mais don mutuel de deux êtres libres avec tout ce qu'ils sont : corps, c½ur et esprit, ainsi que ce bien très précieux qu'est notre vie. La logique de l'amour, c'est d'aspirer à un don définitif. Seule une décision réciproque et pour la vie permet à l'amour humain d'atteindre un certain absolu et est susceptible de combler notre c½ur.




Comment être sûr que l'on aime vraiment quelqu'un ?



L'expérience montre (parfois douloureusement) qu'en ces domaines, il arrive qu'on ne voit pas toujours très clair. Il n'est en tout cas pas facile d'être sûr de soi ou de ses sentiments et de s'appuyer sur des preuves ou des signes très tangibles.
Cela s'explique du fait que l'amour n'est pas comme une idée (définissable) ou un phénomène matériel (mesurable) : il est de l'ordre du choix. Et donc, pour reprendre un mot de saint Bonaventure : « La mesure de l'amour — et son critère — c'est l'amour ».

Cependant, il existe quelques repères “pratiques” (mais non exhaustifs) :

• Est-ce mon ami(e) que j'aime, ou l'amour que j'éprouve pour lui (elle) ? On est parfois tellement saisi par le sentiment extraordinaire que revêt l'amour que l'on peut perdre l'attention à l'autre...

• Ainsi, une bonne question serait, non pas : « est-ce que je l'aime ? », mais : « est-ce que j'ai le désir de l'aimer ? » (puisque l'amour n'est pas tant un sentiment qu'une décision, un choix, un “vouloir aimer”).

• Enfin, n'oublions pas que l'amour est une relation entre deux personnes ! On ne peut donc parler d'amour que s'il y a réciprocité. Le meilleur moyen de le vérifier est donc de poser la question (au bon moment et avec tact !) à celui ou celle qui est l'objet de mes tendres affections !...




Et les disputes... les conflits ?




Que diriez-vous d'un couple où n'existerait la moindre discussion ? Ne vous demanderiez-vous pas lequel des deux a avalé l'autre ?

• La différence entre l'homme et la femme a ceci d'extraordinaire qu'elle permet, par un abord différent des choses, un enrichissement mutuel, si tant est qu'on prenne la peine de s'écouter et d'essayer de se comprendre : échanges des vues, discussions, parfois vives, mais qui aident l'amour à grandir par une meilleure connaissance.
Bien sûr — et on connaît cela même si l'on n'est pas marié — il peut arriver qu'on tienne tellement à ses idées et à les imposer, qu'on n'est pas prêt du tout à écouter l'autre. Alors, c'est le clash... Pas de gravité profonde si l'on n'y ajoute pas de petites sentences ironiques ou de condamnation... Car toutes ces remarques apparemment anodines blessent l'autre parce qu'elles ne le respectent pas. Et nous allons réagir avec nos tempéraments différents : en explosant, en s'enfermant dans le mutisme et l'amertume, en contre-attaquant. L'amour part en guerre... La peur, la méfiance tentent de prendre sa place.
Entretenir dans son c½ur une amertume ou des rancunes, ruminer son désaccord, voilà le poison de l'amour. La maladie est grave mais elle n'est pas mortelle...

• Le traitement ? Décider de stopper mes mauvais sentiments et d'arrêter parfois les interprétations de l'imagination. « Je veux bien essayer de t'aimer encore », disait une petite fille à sa s½ur un peu chipie. Cette décision d'aimer de nouveau, de ré-ouvrir son c½ur à l'autre, de l'accueillir et de l'accepter tel qu'il est, de le regarder avec un regard neuf, c'est ce qu'on appelle le pardon. Ce n'est pas rayer le passé comme s'il n'avait pas existé mais, malgré lui, repartir avec une espérance et une force nouvelles. « Je te demande pardon pour toutes les fois où je ne l'ai pas fait depuis que nous sommes connus (c'est-à-dire jamais en X TEMPS) .
Dans toute vie, il y a des conflits. Par le pardon, ils peuvent, au lieu de tuer l'amour, contribuer à le faire grandir.




SE RENCONTRER




D'abord avec réalisme.
Il y a des différences : pas figées, certes, avec des nuances selon les personnalités de chacun... mais il y a des différences. On est homme ou on est femme dans tout son être, et pas seulement dans son corps. Chacune de nos cellules, sans exception, porte d'ailleurs le chromosome de la masculinité ou de la féminité. C'est donc tout notre être qui est sexué.

• Ainsi, de manière assez générale, la femme a une intelligence, une perception des choses et des situations plus intuitive que l'homme. Elle est aussi plus imaginative. Lui est souvent plus à l'aise dans le raisonnement, en tout cas, il se laissera moins facilement “embarquer” par son imagination.
Autre exemple : l'affectivité, la sensibilité de la femme, et aussi son imagination, sont prédominantes, en particulier dans sa façon d'aborder l'amour. L'aspect physique sera second pour elle. Chez l'homme au contraire, le physique s'éveille d'abord, la sensibilité ensuite, de manière moins immédiate.

• Alors, comment vivre la différence ?
Soyons concrets. D'abord il faut la connaître, pour mieux se respecter. Combien de filles n'ont pas du tout conscience que certaines de leurs tenues, par exemple, peuvent troubler des garçons ! Alors, sans s'habiller avec un sac de pomme de terre — bien au contraire ! — une vigilance s'impose. La mode, elle, ne s'impose pas de manière absolue.
Et combien de garçons ignorent totalement que leurs gentillesses imprudentes suscitent chez telle ou telle fille des questions ou des imaginations sans nombre : « Je crois qu'il s'intéresse à moi. D'ailleurs, il est venu s'asseoir à côté de moi... »
La différence : un don de Dieu

Plus profondément, cette différence entre homme et femme est un don de Dieu. Nous sommes ainsi faits pour nous rencontrer, nous aimer. Pour nous servir et nous soutenir.
Cette différence a besoin d'être éduquée. A nous de développer nos qualités propres pour mieux servir les autres. C'est exigeant mais ne connaissons-nous pas tous de ces garçons ou de ces filles qui, par leur comportement, par leur regard, par ce qu'ils sont, suscitent le respect amical et donnent envie d'être plus généreux, sans pour autant être des faiseurs de morale ?



On sort ensemble. Quelles limites ?





L'attirance que l'on peut vivre l'un envers l'autre est une expérience parfois merveilleuse, grisante. On découvre à la fois la tendresse, l'émotion du c½ur et du corps à la vue de l'autre, à son contact.
Ce plaisir éprouvé par la proximité de quelqu'un donne envie de le vivre encore plus intensément, d'aller plus loin dans la relation.

• Or, se donner la main, s'embrasser, se toucher, c'est déjà beaucoup. Tous ces gestes de tendresse, d'amour nous engagent l'un par rapport à l'autre. Aucun n'est jamais anodin, quels que soient les sentiments que l'on vit.
Voilà pourquoi il est important de prendre le temps de se demander si les gestes qu'on fait ont la même signification pour chacun de nous deux. Est-ce par amour, pour le simple plaisir, par besoin de tendresse ? Ces attitudes ne nous engagent-elles pas plus que nous le croyons ?
Si l'on vit tous les gestes de l'amour, si l'on s'est donné l'un à l'autre, peut-on encore vraiment discerner avec clarté quels sont nos sentiments ?

• Pour vivre au mieux cette relation de tendresse différente de celle vécue dans le mariage, puisque le don total du corps se fera dans un engagement définitif, soyons attentifs aux réactions et à la sensibilité de l'autre. C'est le moment d'apprendre la maîtrise de soi.

• On peut être tenté, surtout si l'on se connaît depuis longtemps, d'avoir des gestes plus intimes : demandons-nous si ce qui nous guide, c'est d'exprimer notre tendresse, ou l'envie de l'autre.
Si l'on est véritablement attiré l'un par l'autre, n'est-ce pas le moment de ce poser la question du mariage ? Combien de mariages qui ont mal tourné n'auraient pas eu lieu si l'homme et la femme avaient pris le temps de se connaître et de se choisir l'un l'autre en toute liberté...

• Dans une société où les slogans publicitaires répètent sans cesse les mots « instantané », « immédiatement », et où l'on veut avoir « tout, tout de suite », notez bien qu'il faut du temps pour édifier la relation interpersonnelle du mari et de la femme, et que le test de l'amour est l'engagement durable.



Faut-il forcément être deux pour être heureux ?




On peut toujours aimer. Aimer, cela ne passe pas obligatoirement par des relations sexuelles. Il y a l'amour d'amitié, heureusement !
Il y a des hommes et des femmes qui renoncent au mariage non par mépris ou refus de celui-ci, mais à cause d'un appel exclusif qui en fait des témoins dans le monde que l'Amour de Dieu est premier et qu'il peut combler un c½ur (Ex : prêtres, les moines, les religieuses, ... ) Mais aussi des hommes et femmes de science, de politique, de service qui se consacrent tout entier à un appel.
D'autres, qui auraient souhaité se marier, sont restés célibataires. Grande épreuve mais pas insurmontable : pour eux aussi, il y a des chemins de bonheur même s'ils sont parfois difficiles à trouver. Un épanouissement est possible dans l'ouverture aux autres ... On peut toujours aimer.



Le bonheur est-il possible..... avec un homme ou une femme qui
n'est pas libre ?




On dit que l'amour ne se commande pas. Alors, si je suis attiré par quelqu'un qui n'est pas libre ? Est-ce que le bonheur n'est pas plus important que les règles sociales ?

• Dans un pareil cas, il vaut mieux ne pas laisser l'attirance donner place à la passion. L'amour n'est pas une fatalité, quelque chose qui m'est imposé par un destin aveugle. Il y a un moment où je peux choisir. Le véritable amour, c'est celui dans lequel je peux dire un oui libre et joyeux à l'attirance de l'autre.

• Celui ou celle qui est déjà en couple (mariée ou célibataire) et qui cherche à séduire un garçon ou une fille, croyez-vous qu'il peut réellement donner ce que promet l'amour ?

• Ai-je le droit de faire exploser un couple et de me faire juge moi-même en me disant « qu'il était malheureux avec elle. » Au prix de quelles souffrances, et quelle situation .
Il y aura toujours beaucoup de souffrances dans une relation amoureuse où la liberté a été piégée. Et beaucoup d'efforts souvent pour justifier aux yeux des autres — et de soi-même — une situation qui, dès le début, n'était pas juste.

>>Notre c½ur profond, notre vie exigent plus qu'un bonheur où l'avenir est handicapé dès le départ.



Pourquoi lui ? .... Pourquoi elle ?




Quand on voit deux personnes qui semblent s'aimer profondément, on se dit souvent que, après tout, c'est normal, parce qu'elles se ressemblent ou qu'elles ont des centres d'intérêt identiques, ou encore qu'elles ont fait des études ensemble, etc. Autrement dit, il semblerait que l'on puisse expliquer l'amour entre deux êtres par tel ou tel lien qui les rapproche ou par une raison précise (« je l'aime parce qu'elle est mignonne », ou, « ce que j'aime en lui, c'est son humour », ou encore : « il a beaucoup de c½ur », « nous sommes tellement complémentaires », etc.)

• Cependant cette apparente explication n'explique rien, il y a beaucoup d'autres personnes qui ont du c½ur, ou de l'humour, ou qui sont mignonnes...
En fait, il semblerait bien qu'il y ait dans l'amour une part de mystère, que l'on ne puisse ni l'expliquer, ni le déclencher sur commande, ni le prévoir. Et cela est heureux. Car l'amour relève de la part la plus profonde de notre personne, la plus unique.

• Et un amour authentique, s'il “utilise” les qualités de l'un ou de l'autre (son humour, son aspect physique, ses qualités de c½ur...) pour grandir et rapprocher les deux personnes, est capable aussi d'assumer défauts et limites qui ne manquent jamais d'apparaître. Cette capacité de l'amour à aller au-delà de la séduction est, du reste, un bon test de la profondeur de la relation. Celle-ci en fait, et mystérieusement, prend ses racines dans la personne même.
Alors : pourquoi lui ? Pourquoi elle ? La seule véritable “explication”, c'est de constater, comme Montaigne à propos de son amitié avec La Boétie : « Parce que c'est lui, parce que c'est moi ».



Y a-t-il une seule personne “faite” pour moi ?




C'est à la fois un rêve et une inquiétude... La personne que j'ai rencontrée est-elle réellement faite pour moi ? Celle dont je rêve existe-t-elle et, si oui, comment la reconnaître ?

• Ces questions sont presque inévitables : plus on connaît l'autre, plus on découvre ses qualités mais aussi ses défauts. On réalise aussi que l'engagement revêt un caractère absolu, définitif. Et si je me trompais ? Et si ce n'était pas elle ou lui ? Et si la passion nous aveuglait .
En même temps, l'imaginaire a tendance à créer en nous un modèle idéal de l'autre : il ou elle doit être comme cela, telle allure, tel caractère et surtout pas tel défaut...! Souvent, au lieu de recevoir et d'apprendre à connaître l'autre pour ce qu'il est, nous cherchons à retrouver en lui l'idéal que nous nous sommes forgé.

• Reconnaître ensemble que l'on est fait l'un pour l'autre, c'est prendre le temps de bien se connaître : partager en profondeur, accepter que l'autre soit différent, etc... Il est bon aussi de se poser ensemble certaines questions : serons-nous capable de dépasser la grisaille du quotidien ? Pourrons-nous ensemble affronter les grandes difficultés de la vie ? Nous aimons-nous assez pour supporter nos défauts ? Cette reconnaissance conduit à un choix que l'on est alors capable de poser dans la liberté : oui, c'est avec lui, c'est avec elle, que je veux passer ma vie, avoir des enfants, construire une famille. Le choix de l'autre, qui aboutit à un engagement total et définitif, est alors fait dans la confiance et l'espérance.

• Ceci dit, il faut aussi parfois savoir interrompre une relation parce qu'on réalise que l'on n'est finalement pas fait l'un pour l'autre, que l'on ne pourra pas surmonter une différence de milieu, de culture ou d'âge, des divergences de tempérament, une non-acceptation des limites de l'autre, etc... Il faut aussi veiller à poser ce choix en se gardant de raisons du type : « je voulais me marier à tout prix et avoir des enfants », « tout s'arrangera une fois mariés », « il plaisait à mes parents », etc. Se garder aussi de la pression sociale et familiale, de la tendance à idéaliser l'autre, à le rêver, de la dépendance sexuelle qui s'installe rapidement.

• En fait, le choix est une décision qui engage toute notre vie, et celle de l'autre. Pour cette raison, on peut dire que le mariage, s'il est un point de départ pour la vie commune, est aussi le point d'aboutissement d'un cheminement à deux au cours duquel on s'est reconnu faits l'un pour l'autre.



The End .






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© By -=- Nes_U -=-
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# Posté le jeudi 23 octobre 2008 07:11

Modifié le jeudi 23 octobre 2008 10:04

T r a h i s o nT r a h i s o nT r a h i s o n

T r a h i s o nT r a h i s o nT r a h i s o n

Prenez une personne proche, voire très proche,, ajoutez un sale coup bien douloureux, une petite dose de non-dits, mélangez le tout et vous obtiendrez une trahison dans les règles de l'art. Ce jour affreux où l'on se sent abandonnée et seule au monde.

Avoir le sentiment d'être trahi me ramène automatiquement aux ententes explicites ou implicites qui existaient entre moi et celui qui m'a trahi. Cela me permet aussi de constater que je comptais sur le fait que l'autre serait solidaire de cette entente. En effet, la trahison arrive toujours comme une surprise. Elle rompt la confiance. On ne se sent jamais trahi par quelqu'un à qui on ne faisait pas confiance.

En conséquence, on peut considérer que le sentiment d'être trahi sert à nous annoncer que nous étions dans l'erreur en faisant une telle confiance à cette personne. Il s'agit d'une invitation à réviser notre évaluation de la situation et à nous réajuster pour tenir compte d'une solidarité moins importante que prévu. 






>>>>>>>  Et c'est le jour où l'on assimile que les mots prononçés 
                     ne furent que des mensonges que la haine nous envahit l'âme...









[-->> Si la trahison n'a pas accru la simplicité, la confiance plus haute, l'étendue de l'amour, on vous aura trahi bien inutilement, et vous pourrez vous dire qu'il n'est rien arrivé.
[
______________Maurice Maeterlinck] >>>>>> Extrait de La Sagesse et la destinée .


C'est de la confiance que naît la trahison.
______________[Proverve arabe]





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# Posté le jeudi 23 octobre 2008 05:20

Modifié le dimanche 26 octobre 2008 08:10

l'Amour mOn Cul


Ils ne changeront j'aimais toujours a penser qu'au Cul ,

PS: le contraire m'étonnerait pas , ça existe en+ pour de vrai jvOus jure ... il ya des filles qui ce reconnaitront :D Cochonnes :-p Expdrrrrrrrrrrrrrrr


Haaaaaa Les Temps On Bien Changer :-) ...............les femelle (terme réducteur xD ) sont plus gourmandes que dans le temps xD

PS 2 : les filles nasS mlah ( ) za3ma sage ou khatihOum , ce sentiront pas viser par contre celles qui ce sentent viser c'est que c'est des gourmandes Mdrrrrrrrrrrrrrrr




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© By -=- Nes_U -=-




l'Amour mOn Cul
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# Posté le jeudi 14 décembre 2006 09:17

Modifié le dimanche 12 octobre 2008 11:58